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Economies et mondes de l'art
Economies et esthétiques
Suivant l'enquète du CSA de 1988 (cité dans Raymonde Moulin 1992), selon laquelle quatre artistes sur cinq ne vivent pas de leur art, on peut en déduire que la pratique artistique doit être entendue aujourd'hui plutôt comme une activité gratuite ou bénévole c'est-à-dire non rémunérée que comme un travail. L'artiste combien même il n'arrête pas de 'travailler', pour autant qu'il n'est pas payé pour ses prestations, voit alors sa situation se rapprocher de celle du sans emploi, avec cependant le bénéfice social qu'il occupe la place du 'bon' chômeur, c'est-à-dire de celui qui n'est pas occupé à ne rien faire même s'il ne touche pas d'assedic ou d'aide sociale. Dans quelles conditions économiques sont les artistes qui ne vivent pas de leur art ? Quels imaginaires politiques et quelles formes de survie sont activées par les artistes poursuivant leur activité en dehors du marché et de l'État (entendu comme instance de légitimation de la professionnalité artistique).
De fait, l'activité artistique participe d'une multiplicité de sociétés économiques, chacune de ces sociétés faisant implicitement ou explicitement la promotion d'une certaine politique de l'art, de certains rapports sociaux et économiques :
1 - Dans le cas d'une économie de marché, les artistes visent à terme une rentabilité de leurs investissements c'est-à-dire une transformation progressive de la dépense en revenu et de l'activité en travail : en adoptant le système de référence de l'économie de marché, apparait du même coup la qualification de l'art en tant que biens ou que services marchands offerts (au même titre que tout autre bien ou service). La validation et la légitimation passent ici effectivement par l'articulation entre champ culturel et marché, sous la haute autorité de l'expert, comme le décrivent Raymonde Moulin et Alain Quemin (1993).
2 - Dans le cas de l'économie de prélèvement/redistribution, l'Etat et les collectivités locales offrent différentes protections, aides et incitations sociales et fiscales à la recherche et à la production artistique (bourses, aides à la première exposition, attributions d'atelier, achats d'oeuvres (FRAC, FNAC), commande publique, etc.). À travers ces offres, ils s'érigent en offices de validation et de légitimation de l'art contemporain. En ce sens, seront formés des critères esthétiques notamment à travers certains débats, comme ceux en France concernant l'art public, ou à travers le recrutement d'artistes comme fonctionnaires (professorat, etc.).
3 - Dans le cas de l'économie du don et du lien propre à la société civile, les artistes créent du lien et mènent des actions, inventent des organisations plutôt que de produire du service ou du bien exclusivement et suivant un objectif de profit. Ils forment donc des associations, mutuelles, coopératives et réseaux d'opération, résolvant partiellement le problème de leur survie économique et sociale, par l'alliance de la réciprocité et de la commercialisation sans objectifs de profit, par la lutte et l'action sociale visant à aménager le statut de l'artiste, par la constitution de zones locales de validation et de légitimation de la valeur artistique : une telle économie est d'abord une politique, se définissant statutairement, c'est-à-dire collectivement, plutôt que contractuellement.
4 - Dans le cas de l'économie de l'appropriation illégale de bâtiments (squatts), du commerce illégal (fraude fiscale, travail au noir), du piratage et du crime contre les biens, les artistes demeurent autonomes bien que précarisées pénalement, cette précarité offrant toutefois en contrepartie une survie économique et sociale et une validation et une légitimation des pratiques, en marge ou en opposition aux régimes d'échange et de droit pénal, civil ou marchand.
5 - Dans le cas d'une économie générale de l'expérience, les artistes articulent leur production à une activité de chasse ou de cueillette, de récupération de déchets, à une activité de production de soi, et les constituent comme signes et comme matériels susceptibles à la fois d'assurer leur survie et une mise à distance du monde et de la société. Il s'agit là d'une économie assez puissante et autonome pour conditionner et soumettre tous les comportements d'un artiste (en ce sens l'économie de l'expérience est indépendante et non parasite de l'économie de prélèvement/redistribution ou de l'économie marchande).
Économie de marché
Nombre d'artistes ne savent pas si leurs activités parviendront un jour à se vendre sous la forme de biens ou de prestations de services. Effectuent-ils, en ce sens, des investissements, sont-ils des entrepreneurs, prévoyant qu'à terme, leur activité sera rémunérée par un client et fera l'objet de commandes ?
Certains d'entre eux - et cela tient en partie à la forme et à la nature même de leurs oeuvres - entrent dans le marché de l'art, et vendent, et trouvent des collectionneurs. Il est bien connu qu'il est plus facile de survivre en art si l'on fait toujours la même chose, si la production est identifiable, répétitive et qu'elle ne se risque qu'à de petites différences. Un ou une artiste cherchant à vendre et à vivre à tout prix de son travail adopte certaines stratégies et se plie aux mêmes soucis que toute entreprise commerciale : rentabilité, fidélisation d'une clientèle, développement de ses produits, image de marque ou signature, etc. Et ces stratégies se font souvent à l'encontre de l'indépendance dans la formulation des oeuvres ou dans la conception des services. A l'inverse, il est plus difficile de rentabiliser ses investissements si la production se déplace et déplace sans cesse son champ d'expression et d'action. C'est ainsi qu'indépendamment de la qualité des oeuvres, un(e) artiste choisissant la variété, choisit du même coup la précarité économique et sociale. Il choisit cette même précarité s'il ne sait pas se constituer un capital social, l'entretenir et le faire valoir.
Raymonde Moulin oppose deux marchés de l'art : " La première catégorie d'oeuvres est construite sur une tradition routinisée et répétitive; elle alimente un marché relativement homogène. La seconde catégorie d'oeuvres, très diversifiée et très instable, alimente un marché dynamique et fragmenté, subdivisé en de multiples sous-segments. Le premier marché est large et instable, tandis que le second est étroit et évolutif " (1998, p.88). Le premier marché se rapprochera de la commande abstraite telle qu?elle est pratiquée dans l'industrie, tandis que le second marché se rapprochera de la commande concrète telle qu?elle est pratiquée par l'artisan. Avec la commande abstraite, l'artiste produit pour des inconnus; de ce fait s'établit une incertitude concernant l'adéquation entre l'offre et la demande, ce que le producteur fait, et ce que le client ou l'usager veut. Il y a dans ce cas, et de manière permanente pour l'artiste, un risque de surproduction, c'est-à-dire d'insuffisance de la demande. Au regard de cette situation, l'artiste adopte plusieurs attitudes. Il peut d'abord revenir à la logique de l'artisan, à la demande concrète et produire à la commande dans un rapport contextualisé et personnalisé, ou au contraire, se constituer lui-même ou un marchand en son nom, en entrepreneur assumant les risques sur un stock d'oeuvres en péril de surproduction. Pour se prémunir contre le risque de surproduction et d'insuffisance de la demande, une demande peut être créée artificiellement par l'utilisation des médias et d'autorités légitimes de " ceux qui, à un moment donné et grâce à leur statut social, avaient le pouvoir de leur appliquer une telle étiquette [d'objet culturellement signifiant] " (Hans Haacke, p. 985). Avec cette logique de l?entrepreneur, le producteur " ignore la destination finale et le but ultime de ses activités (?). Son but ne peut plus être de chercher à adapter son produit aux désirs de son destinataire, mais plutôt d'en écouler au meilleur prix, une quantité aussi grande que possible " ( R. Boudon, p. 411).
Économie publique
Les productions artistiques peuvent, dans le cas de l'économie de prélèvement/redistribution, être considérées comme production de biens ou services, marchands ou non marchands :
L'État et les collectivités locales ont eu et ont encore une large responsabilité dans le formatage du monde de l'art contemporain en France. Ils ont produit un ton, des styles, des formes, des discours même (sur l'art public, ou la politique de l'art par exemple). Il se trouve par ailleurs, que de nombreux artistes ne pouvant survivre comme entrepreneurs individuels ou ne considérant pas le travail artistique comme retournant d'une telle approche, aient obtenu des postes de fonctionnaires et notamment de professeurs dans les écoles. Nous nous posons parfois la question si ce statut économique et social ne conditionne pas, par un mouvement en retour, les formes et les significations mêmes des oeuvres qu'ils produisent, de même que le marché impose certaines normes aux oeuvres pour les constituer comme biens susceptibles de pouvoir circuler. Par ailleurs, il apparaît que dans l'économie publique, comme dans l'économie de marché, l'artiste doit savoir et pouvoir adopter certaines stratégies : fidélisation d'une clientèle, d'un public d'administrateurs, connaissance des réseaux, des filières, des aides et des bourses, etc. En se constituant et en s'organisant administrativement (multiplication d'institutions coûteuses et dont l'efficacité et la légitimité restent parfois à démontrer), le monde de l'art se soumet du même coup à des impératifs de maintenance et d'extension de l'organisation administrative notamment à travers l'établissement de critères contraignants, entraînant du même coup la perte de cette dimension d'espace public interne à un monde artistique non formalisé (cf Habermas, 1987, p.431). On pourrait se demander - en prenant toutes les précautions nécessaires pour conjurer les ambiguités d'une défense inconditionnelle du tiers secteur (Méda, 1999, etc.) - s'il ne serait pas plus productif pour le dynamisme du monde de l'art contemporain, que l'Etat, délègue à la société civile (associations, coopératives) la gestion de l'économie de l?art. Il ne s'agit pas là de contester la place de l'Etat qui peut seul apporter cet ensemble de droits et de devoirs, d'institutions susceptibles de contrer - en principe - une conception strictement utilitariste et marchande de l'art, la puissance publique comme l'illustre bien le livre de Claude Mollard (1986), pouvant se montrer à la hauteur d'une véritable politique des arts plastiques (voir par exemple, la propostion de Jacques Rigaud d'instaurer une agence nationale de l'innovation culturelle ayant une compétence interministérielle ou une organisation interprofessionnelle des professions de création). Il se trouve cependant que l'inventivité des administrations des arts plastiques (création d'un ircam des arts, plan quinquennal pour l'enseignement des arts plastiques) se passe souvent en dehors de toute concertation avec les premiers concernés, à savoir les artistes. Ceux-ci ne sont pas représentés, comme le déclarait déjà l'Art Workers? Coalition aux États-Unis (1970), dans les conseils d'administration des musées, ou encore dans les commissions des Ministères de la Culture et de l'Éducation. On est donc loin aujourd'hui de ce que préconisait l'AWC dont les propositions peuvent pourtant toujours servir de point de visée à une économie publique de l'art ou du moins de base de discussion pour un véritable rénovation du statut de l'artiste. Citons pour exemple, la proposition de constitution d'un fonds de dépôt par le biais d'un impôt prélevé sur les ventes des oeuvres des artistes morts, ce fonds permettant de verser des allocations d'aides aux artistes vivants. Et pourtant, quel homme politique refuserait de reconnaître que l'art contemporain est un investissement (Michel Melot, 1986), qu'il contribue à la bonification de l'image de marque d'une région, d'une collectivité, d'un Etat, et en valorisant cette image valorise du même coup l'activité économique de cette collectivité, de cet Etat ?
Économie du don
Suivant l'enquête du CSA de 1988 (cité dans Raymonde Moulin, 1992), quatre artistes sur cinq ne vivent pas de leur art : au regard d'une telle enquête, la pratique artistique est, à 4/5 ème, une activité gratuite ou bénévole c'est-à-dire non rémunérée plutôt qu'un travail. L'artiste combien même ils n'arrêtent pas de 'travailler', pour autant qu'ils ne sont pas payés pour leurs prestations, voit alors leur situation se rapprocher de celles du sans emploi, avec cependant le bénéfice social qu'ils occupent la place des 'bons' chômeurs, c'est-à-dire de ceux qui ne sont pas occupés à ne rien faire même s'ils ne touchent pas d'assedics ou d'aides sociales. Ils ne produisent pas, ou suivant des objectifs autres que ceux de faire du profit, des biens ou des services marchands ou non marchands, et ils ne sont pas ou peu aidés par l'Etat.
Il arrive que de tels artistes, s'impliquent dans la vie civile, en formant des sociétés, mutuelles, coopératives, associations, ou encore des clubs de fréquentation, lieux de rencontre ou de débat, zones de socialité autonomes, alternatives, dans lesquelles se rencontrent et s'échangent les rôles de commissaire, de galeriste, de critique, d'amateur, dans lesquels aussi le lien prévaut sur le bien. Ces zones de socialités autonomes vivent par autofinancement (cotisations), aides de l'Etat, par apports personnels des membres, ou par dons; des amateurs participants peuvent aussi se transformer en collectionneurs. Elles instituent donc des systèmes sociaux d'échange, des procédures de dons et de contre-dons susceptibles de leur donner une vie sociale et parfois économiquement viable. Elles forment aussi leurs propres normes, leurs propres critères de validation et de légitimation des oeuvres (à moins qu'elles ne cherchent à tout prix à imiter les procédures utilisées dans le marché ou dans l'économie publique). Parfois elles ne reposent sur aucune base contractuelle et refusent la fiction libérale du contrat social entre des individus solitaires et indépendants (si proche cependant d'une acception traditionnelle de l'artiste) pour, au contraire, formuler des principes de coopération et de mutualisation ayant pour objectif de faire oeuvre ensemble c'est-à-dire de s'en remettre à une compréhension de la création comme fait social ou collectif.
On peut dégager de ces organisations d'artistes plus ou moins indépendantes de l'économie de marché et de l'économie publique, les deux grandes figures de l'organisation d'artistes bénévoles ou volontaires et de l'entreprise d'artistes sans objectif de profit.
Lorsque l'art retourne de la gratuité et du don, et qu'il est revendiqué comme tel par les artistes, il peut être partiellement défini par les termes de bénévolat ou de volontariat. Volontariats et bénévolats sont des apports de travail non rémunérés qui permettent aux associations, regroupements, etc. de fonctionner et de créer des emplois. " Selon la définition du dictionnaire, un(e) volontaire est "une personne bénévole qui offre ses services par simple dévouement". Un(e) bénévole est une personne "qui fait quelque chose sans obligation et gratuitement". Le terme de volontaire insiste sur l'acte de volonté, "qui n'est pas l'effet d'une contrainte, qui n'est pas forçé". Celui de bénévole met davantage l'accent sur le désintéressement, la gratuité de l'action. C'est pourquoi l'on parle d'engagement volontaire mais de travail bénévole. les deux notions évoquent le don de soi, qui peut aussi s'accompagner d'un don d'argent " (Bénédicte Holba et Michel Le Net, pp. 7-8). Est-il légitime cependant de parler ici de bénévolat ou de volontariat, pour autant que l'activité poursuivie s'adresse en fait et surtout à la sphère de relations dans laquelle circule généralement le don : réseau d'affinité et réseau de parenté (on pense dans ce dernier cas, aux artistes vivant grâce aux subsides de leur famille). Nous ne connaissons pas d'associations d'artistes (peut-être en existent-ils ?), s'extrayant et cherchant à s'extraire du seul réseau de proximité propre au don et parvenant à instituer et institutionnaliser cette pratique du don anonyme caractérisant le bénévolat et le volontariat. La seconde figure - celle de l'entreprise d'artistes sans objectifs de profit - adopte une position sensiblement différente des associations organisant bénévolement des expositions, des clubs de fréquentation ou lieux de discussion. L'économie sociale de l'entreprise l'artistes sans objectifs de profit a pour finalité de servir les membres ou la collectivité qui la compose. Les agents de l'économie sociale ont les caractéristiques suivantes : ils n'ont aucun rapport avec l'économie publique. Ils peuvent réaliser des bénéfices. Ils ont besoin de capital pour développer leur activité de production, de commercialisation, de distribution, etc. La prise de décision ne doit pas être directement liée au capital mais à la personnalité des membres propriétaires de l'entreprise : il s'agit dans l'économie sociale de traduire dans la réalité le principe "un homme, une voix" ; l'association d'économie sociale est donc un regroupement de personnes et non de capitaux, suivant un mode de coopération vécu comme épanouissant par chacun.
Économie souterraine et illégale
Les artistes sont parfois des créateurs de normes et, en ce sens, se situent en dehors de la légalité. Ils peuvent aussi avoir, du fait de leurs recherches, des comportements considérés comme déviants, pour autant qu'ils n'ont pas le pouvoir de les légitimer universellement. " Il est plus difficile en pratique qu'il ne le semble en théorie de déterminer ce qui est fonctionnel et ce qui est dysfonctionnel pour une société ou un groupe social. La définition de la fonction, c'est-à-dire de l'intention ou du but d'un groupe et, par voie de conséquence, la définition des aspects qui favorisent ou qui entravent la réalisation de cette fonction, constituent très souvent une question de nature politique (...). Ce qui est fonction pour un groupe ou une organisation n'est pas inscrit dans leur nature, mais se décide dans un conflit de type politique "(Becker, p. 31). C'est en ce sens que, pour autant qu'ils s'en revendiquent, les artistes effectuant des actes considérés comme illégaux, peuvent du même coup les constituer en armes de luttes politiques et de survie économique.
Les comportements déviants et les normes créées par les artistes peuvent prendre la forme de l'appropriation illégale de terrains ou de bâtiments, du commerce illégal, du crime contre les biens et du piratage. Les pratiques des sans logis du Pérou peuvent servir d'exemples de cette création de normes : en effet, les populations du Pérou procédant à des occupations illégales, parviennent à établir des "contrat d'invasion" créant les bases normatives à la fois à la délimitation et au partage des lotissements ainsi qu'à la détermination de la direction de la zone occupée, à la répartition des responsabilités et aux procédures d'exécution du contrat d'invasion (ordre public, négociation avec les autorités ou les propriétaires, budget de fonctionnement, rendu de justice interne, etc.). Ainsi s'effectue ce que Hernando de Soto appelle un "droit de propriété présomptif", droit de propriété à caractère temporaire qui se fonde au début sur la seule présence des envahisseurs sur le terrain ou le bâtiment, puis perdure à travers des procédures d'enregistrement et de légitimation administratives. Ce cas est exemplaire pour tous les actes artistiques qui, adoptant les mêmes stratégies, rompent du même coup un certain contrat social pour en établir un autre légitimant leurs actes.
L'économie artistique du crime contre les biens (artistes investissant les supermarchés, et en sortant le caddie plein, sans payer, dégradation des biens publics des décollagistes, piratage de certains hackers s'en revendiquant comme d'actes artistiques) s'effectue dans les frontières sociales établies et en rupture des codes et des lois civiles ou pénales. Elle peut s'effectuer de manière spontanée, immédiate et sans actes d'institution ou de médiatisation ou au contraire chercher à perdurer dans le temps par le biais d'organisations temporaires susceptibles d'échapper aux réseaux de surveillance et de sécurisation privées ou publiques (Achim Bey, 1997). Elle peut aussi s'efforcer de sortir de l'illégalité en se constituant, en créant des règles susceptibles à terme de faire loi, de pousser les pouvoirs publics à légitimer sinon à légiférer en faveur de certaines de ces pratiques (par exemple dans le cas de l'appropriation illégale). Dans un cas comme dans l'autre, il faudrait ici évoquer l'univers littéraire ou politique - Stevenson, Defoe, "et la piraterie, Baudelaire et la secte des assassins, Ratgeb et la grève sauvage, Ravachol et l"attentat anarchiste, etc"- permettant d'étayer historiquement c'est-à-dire aussi de légitimer l'économie souterraine et illégale des artistes contemporains.
Économie de l'expérience
Selon Léon Walras, " les choses utiles mais qui existent en quantité illimitée sont inappropriables. D'abord elles ne sont pas coercibles ou saisissables; on voudrait les retirer du domaine commun qu'en raison de leur quantité même on ne le pourrait pas. Et quand à mettre une petite fraction de côté, sauf à laisser la plus grande partie à la disposition de chacun, à quoi bon? Pour en tirer parti ? Mais qui en demandera puisque tous le monde pourra toujours en avoir? Pour en user soi-même? Mais à quoi sert d'en faire provision si l'on est sûr d'en trouver toujours à discrétion? Pourquoi faire provision d'air atmosphérique (j'entends dans les circonstances ordinaires) puisque vous n'aurez l'occasion d'en donner à personne et que vous-même, lorsque vous éprouverez le besoin de respirer n'aurez qu'à ouvrir la bouche pour le faire? Au contraire les choses utiles mais qui n'existent qu'en quantités limitées sont appropriables et appropriées."(L.Walras, p. 21).
L'économie de l'expérience refuse cette distinction opérée par Léon Walras entre choses utiles et inutiles, choses rares et appropriables ou illimitées et inappropriables pour autant qu'elle s'appuie sur une attitude éthique - celle par laquelle la propriété des biens et l'échange sont subordonnés à l'expérience et à l'existence, au fait d'éprouver des affections, d'avoir des sensations.
L'économie de l'expérience ouvre ainsi une voie en dehors de la corrélation effectuée au XIXème siècle entre production et expression, réduisant l'activité artistique à une activité de production de biens ou de services, c'est-à-dire à une philosophie selon laquelle l'inscription de l'objet ou la relation à l'autre sont les seules potentialités non seulement de l'art mais aussi de l'humain. Une telle économie nous semble pertinente et échapper à la critique de Bourdieu à l'égard du concept de désintéressement, pour autant qu'elle est effectuée suivant une sorte de "sainteté artistique" sans religion prônant charismatiquement un réel désintéressement et une pratique de la gratuité totale, à la fois dans la production d'oeuvres (de la vie conçue comme oeuvre d'art) et dans les procédures de survie requise pour effectuer ce projet, ou encore, pour autant qu'elle est effectuée pour elle-même, en dehors de toute production de bien ou de service (sans être destiné à une société). Il en est ainsi de toute recherche fondamentale en philosophie ou en science tant qu'elle n'est pas asservie à des moyens pour s'effectuer. Il en va également ainsi, de la recherche artistique pour autant qu'elle produit du sens de façon autonome et indépendante de toute autre fin (notamment de la recherche de survie économique). Une telle recherche est à elle-même sa propre fin et assume sa précarité économique et sociale. Une telle éthique est potentiellement manifestée chez ces artistes se repliant chez eux ou dans les campagnes pour mener leurs recherches, solitude parfois considérée comme nécessaire à la production artistique et pouvant aller de pair avec un Grand Refus (du marché ou de l'Etat). L'économie de l'expérience est paradoxale puisqu'elle ne s'appuie ni sur un régime de propriété (elle est sans propriétaire), ni sur un régime de 'sujets'. Le concept de propriété est ce qui, avec le concept de travail, permet l'échange marchand et l'économie publique. L'expérience, elle, est sans propriétaire : elle est au langage ce que la gratuité naturelle est à l'échange marchand. Elle est aussi sans sujets : " Le mot 'je' ne renvoie pas à un possesseur dans les phrases concernant le fait d'avoir une expérience, tandis qu'il y renvoie lorsqu'il est employé dans 'J'ai un cigare'" (Wittgenstein, p.35). Elle peut néanmoins subordonner toute l'activité d'une personne ou d'un groupe, se refusant, au nom d'une expérience à éprouver, de se soumettre à la discipline du système marchand ou non-marchand et ainsi, s'auto-fondant, s'auto-validant et s'auto-légitimant, au mépris de toute règle universelle et de tous les systèmes économiques, identifiés comme des non-sens auxquels il convient d'opposer le Grand Refus ou du moins à l'égard desquels il importe de conserver la plus grande autonomie. C'est de cette façon - en ne s'appuyant ni sur le marché, ni sur l'État, ni sur le concept de travail, ni sur le concept de propriété, c'est-à-dire aussi en cherchant à sortir du fond théologique sur lequel ils s'appuient, en ne s'appuyant pas davantage sur le concept de sujet, que l'économie de l'expérience tout à la fois renoue avec cette économie de l'âge de pierre dont parle Marshall Salhins. MARS 1999
Textes cités et références annexes
SUR L'ÉCONOMIE PUBLIQUE DE L'ART ET SUR LE MARCHÉ DE L'ART Art Workers' Coalition, Revendications, cité dans Art en théorie 1900/1990, une anthologie par Charles Harrisson et Paul Wood, (1992), Hazan, Paris, 1997 ; laude Mollard, La passion de l'art, Paris, La Différence, 1986 ; Michel Melot, La décentralisation culturelle au service de la culture nationale, in Sociologie de l'art, La Documentation Française, Paris, 1986 ; Raymonde Moulin L'artiste, l'institution et le marché, Flammarion, Paris, 1992 ; Raymonde Moulin et Alain Quémin, La certification de la valeur de l'art, experts et expertises, Annales ESC, nov./déc. 1993, n°6, pp. 1421 - 1445 ; Raymonde Moulin, Le marché de l'art contemporain, Le Débat, n°98, janvier-février 1998 ; Michèle Vessillier, La condition d'artiste, regards sur l'art, l'argent et la société, Maxima, Paris, 1997 ; " L'affaire Guido'Lu ", dossier de presse consultable au syndicat potentiel, 14 rue des Taillandiers 75011 Paris. Ce dossier concerne la condamnation de deux artistes par l'ONEM (équivalent belge de l'ANPE) pour avoir poursuivi leur activité artistique en touchant des assedics.
SUR LES RAPPORTS DE LA CULTURE AVEC LE CAPITALISME Walter Benjamin, L'oeuvre d'art à l'ère de sa reproductibilité technique, in Essais II, Denoël, 1971 ; A. Huet et alii, Capitalisme et industries culturelles, P. U. de Grenoble, 1978 ; Hans Haacke cité dans Art en théorie 1900/1990, une anthologie par Charles Harrisson et Paul Wood, (1992), Hazan, Paris, 1997 ; J. F. Bayart, L'invention paradoxale de la modernité économique, in La réinvention du capitalisme, Ed. Karthala, 1994 ; Serge Latouche, L'occidentalisation du monde, La découverte, 1989 ;
SUR L'ÉCONOMIE DU DON Jacques T. Godbout et Alain Caillé, L'esprit du don, Editions La Découverte, Paris, 1992 ; Revue du MAUSS, La Découverte Bénédicte Holba et Michel Le Net, Bénévolat et Volontariat dans la vie économique, sociale et politique, La Documentation Française, Paris, 1997 ; Hubert Houdoy, La dialectique du don, Revue du M.A.U.S.S., 2ème semestre 1995, Editions La Découverte, Paris, 1995 ; Marcel Mauss, Sociologie et anthropologie, PUF, Paris, 1966 ;
SUR UNE APPROCHE PLURIELLE DE L'ÉCONOMIE Marcel Mauss, Ecrits politiques, Ed. Fayard, Paris, 1997 ; Karl Polanyi, Lagrande Transformation, Gallimard (1944)
SUR L'ÉCONOMIE SOCIALE ET NOTAMMENT LE RAPPORT DE LA SOCIÉTÉ CIVILE À L'ECONOMIE Jacques Defourny et José L. Monzon Compas, Économie sociale, entre économie capitaliste et économie publique, De Boeck, Bruxelles, 1992 ; Dominique Méda, Qu'est-ce que la richesse, Aubier, Paris, 1999 ; Jürgen Habermas, Le discours philosophique de la modernité, Gallimard, Paris, 1987
SUR L'ÉCONOMIE SOUTERRAINE ET ILLÉGALE Howard S. Becker, Outsiders, Métailié, Paris, 1995 ; Pierre Pestiau, L'économie souterraine, Hachette, Paris, 1989 ; Hernando De Soto, L'autre sentier. La révolution informelle dans le tiers-monde (1993), La découverte, Paris, 1994 ; Achim Bey, T.A.Z., L'éclat, Paris, 1997 ; Nathalie Heinich, Le triple jeu de l'art contemporain, Minuit, Paris, 1998 ; Charles Reeve, Loin de Wall Street : voix dissonantes d'Amérique, les Temps Modernes, Janvier-février 1992, n°597
SUR L'ÉCONOMIE DE L'EXPÉRIENCE Georges Bataille, La part maudite, Minuit, Paris, 1967 ; Dominique Méda, Le travail, une valeur en voie de disparition, Aubier, Paris, 1995 ; Marshall Salhins, ge de pierre, âge d'abondance, Gallimard, Paris, 1976 ; Rudolf Steiner, Economie sociale, Editions anthroposophiques romandes, 1975 ; Wittgenstein, Cours de Cambridge, 1932-1935, T.E.R., Toulouse, 1992
TEXTES CITÉS NE FIGURANT PAS DANS LA BIBLIOGRAPHIE Raymond Boudon, L'art de se persuader des idées douteuses, fragiles ou fausses, Fayard, Paris, 1990 ; M. F. Renoux-Zagamé, L'origine théologique du concept moderne de propriété, Droz, Genève, 1987 ; Léon Walras, Elements d'économie politique pure ou théorie de la richesse sociale, Librairie générale de droit et de jurisprudence, 1952
Suivant l'enquète du CSA de 1988 (cité dans Raymonde Moulin 1992), selon laquelle quatre artistes sur cinq ne vivent pas de leur art, on peut en déduire que la pratique artistique doit être entendue aujourd'hui plutôt comme une activité gratuite ou bénévole c'est-à-dire non rémunérée que comme un travail. L'artiste combien même il n'arrête pas de 'travailler', pour autant qu'il n'est pas payé pour ses prestations, voit alors sa situation se rapprocher de celle du sans emploi, avec cependant le bénéfice social qu'il occupe la place du 'bon' chômeur, c'est-à-dire de celui qui n'est pas occupé à ne rien faire même s'il ne touche pas d'assedic ou d'aide sociale. Dans quelles conditions économiques sont les artistes qui ne vivent pas de leur art ? Quels imaginaires politiques et quelles formes de survie sont activées par les artistes poursuivant leur activité en dehors du marché et de l'État (entendu comme instance de légitimation de la professionnalité artistique).
De fait, l'activité artistique participe d'une multiplicité de sociétés économiques, chacune de ces sociétés faisant implicitement ou explicitement la promotion d'une certaine politique de l'art, de certains rapports sociaux et économiques :
1 - Dans le cas d'une économie de marché, les artistes visent à terme une rentabilité de leurs investissements c'est-à-dire une transformation progressive de la dépense en revenu et de l'activité en travail : en adoptant le système de référence de l'économie de marché, apparait du même coup la qualification de l'art en tant que biens ou que services marchands offerts (au même titre que tout autre bien ou service). La validation et la légitimation passent ici effectivement par l'articulation entre champ culturel et marché, sous la haute autorité de l'expert, comme le décrivent Raymonde Moulin et Alain Quemin (1993).
2 - Dans le cas de l'économie de prélèvement/redistribution, l'Etat et les collectivités locales offrent différentes protections, aides et incitations sociales et fiscales à la recherche et à la production artistique (bourses, aides à la première exposition, attributions d'atelier, achats d'oeuvres (FRAC, FNAC), commande publique, etc.). À travers ces offres, ils s'érigent en offices de validation et de légitimation de l'art contemporain. En ce sens, seront formés des critères esthétiques notamment à travers certains débats, comme ceux en France concernant l'art public, ou à travers le recrutement d'artistes comme fonctionnaires (professorat, etc.).
3 - Dans le cas de l'économie du don et du lien propre à la société civile, les artistes créent du lien et mènent des actions, inventent des organisations plutôt que de produire du service ou du bien exclusivement et suivant un objectif de profit. Ils forment donc des associations, mutuelles, coopératives et réseaux d'opération, résolvant partiellement le problème de leur survie économique et sociale, par l'alliance de la réciprocité et de la commercialisation sans objectifs de profit, par la lutte et l'action sociale visant à aménager le statut de l'artiste, par la constitution de zones locales de validation et de légitimation de la valeur artistique : une telle économie est d'abord une politique, se définissant statutairement, c'est-à-dire collectivement, plutôt que contractuellement.
4 - Dans le cas de l'économie de l'appropriation illégale de bâtiments (squatts), du commerce illégal (fraude fiscale, travail au noir), du piratage et du crime contre les biens, les artistes demeurent autonomes bien que précarisées pénalement, cette précarité offrant toutefois en contrepartie une survie économique et sociale et une validation et une légitimation des pratiques, en marge ou en opposition aux régimes d'échange et de droit pénal, civil ou marchand.
5 - Dans le cas d'une économie générale de l'expérience, les artistes articulent leur production à une activité de chasse ou de cueillette, de récupération de déchets, à une activité de production de soi, et les constituent comme signes et comme matériels susceptibles à la fois d'assurer leur survie et une mise à distance du monde et de la société. Il s'agit là d'une économie assez puissante et autonome pour conditionner et soumettre tous les comportements d'un artiste (en ce sens l'économie de l'expérience est indépendante et non parasite de l'économie de prélèvement/redistribution ou de l'économie marchande).
Économie de marché
Nombre d'artistes ne savent pas si leurs activités parviendront un jour à se vendre sous la forme de biens ou de prestations de services. Effectuent-ils, en ce sens, des investissements, sont-ils des entrepreneurs, prévoyant qu'à terme, leur activité sera rémunérée par un client et fera l'objet de commandes ?
Certains d'entre eux - et cela tient en partie à la forme et à la nature même de leurs oeuvres - entrent dans le marché de l'art, et vendent, et trouvent des collectionneurs. Il est bien connu qu'il est plus facile de survivre en art si l'on fait toujours la même chose, si la production est identifiable, répétitive et qu'elle ne se risque qu'à de petites différences. Un ou une artiste cherchant à vendre et à vivre à tout prix de son travail adopte certaines stratégies et se plie aux mêmes soucis que toute entreprise commerciale : rentabilité, fidélisation d'une clientèle, développement de ses produits, image de marque ou signature, etc. Et ces stratégies se font souvent à l'encontre de l'indépendance dans la formulation des oeuvres ou dans la conception des services. A l'inverse, il est plus difficile de rentabiliser ses investissements si la production se déplace et déplace sans cesse son champ d'expression et d'action. C'est ainsi qu'indépendamment de la qualité des oeuvres, un(e) artiste choisissant la variété, choisit du même coup la précarité économique et sociale. Il choisit cette même précarité s'il ne sait pas se constituer un capital social, l'entretenir et le faire valoir.
Raymonde Moulin oppose deux marchés de l'art : " La première catégorie d'oeuvres est construite sur une tradition routinisée et répétitive; elle alimente un marché relativement homogène. La seconde catégorie d'oeuvres, très diversifiée et très instable, alimente un marché dynamique et fragmenté, subdivisé en de multiples sous-segments. Le premier marché est large et instable, tandis que le second est étroit et évolutif " (1998, p.88). Le premier marché se rapprochera de la commande abstraite telle qu?elle est pratiquée dans l'industrie, tandis que le second marché se rapprochera de la commande concrète telle qu?elle est pratiquée par l'artisan. Avec la commande abstraite, l'artiste produit pour des inconnus; de ce fait s'établit une incertitude concernant l'adéquation entre l'offre et la demande, ce que le producteur fait, et ce que le client ou l'usager veut. Il y a dans ce cas, et de manière permanente pour l'artiste, un risque de surproduction, c'est-à-dire d'insuffisance de la demande. Au regard de cette situation, l'artiste adopte plusieurs attitudes. Il peut d'abord revenir à la logique de l'artisan, à la demande concrète et produire à la commande dans un rapport contextualisé et personnalisé, ou au contraire, se constituer lui-même ou un marchand en son nom, en entrepreneur assumant les risques sur un stock d'oeuvres en péril de surproduction. Pour se prémunir contre le risque de surproduction et d'insuffisance de la demande, une demande peut être créée artificiellement par l'utilisation des médias et d'autorités légitimes de " ceux qui, à un moment donné et grâce à leur statut social, avaient le pouvoir de leur appliquer une telle étiquette [d'objet culturellement signifiant] " (Hans Haacke, p. 985). Avec cette logique de l?entrepreneur, le producteur " ignore la destination finale et le but ultime de ses activités (?). Son but ne peut plus être de chercher à adapter son produit aux désirs de son destinataire, mais plutôt d'en écouler au meilleur prix, une quantité aussi grande que possible " ( R. Boudon, p. 411).
Économie publique
Les productions artistiques peuvent, dans le cas de l'économie de prélèvement/redistribution, être considérées comme production de biens ou services, marchands ou non marchands :
- non marchands pour autant qu'ils sont du ressort du bien public.
- marchands pour autant qu'ils peuvent progressivement se constituer comme patrimoine, et qu'ils cherchent généralement à se constituer comme tel.
L'État et les collectivités locales ont eu et ont encore une large responsabilité dans le formatage du monde de l'art contemporain en France. Ils ont produit un ton, des styles, des formes, des discours même (sur l'art public, ou la politique de l'art par exemple). Il se trouve par ailleurs, que de nombreux artistes ne pouvant survivre comme entrepreneurs individuels ou ne considérant pas le travail artistique comme retournant d'une telle approche, aient obtenu des postes de fonctionnaires et notamment de professeurs dans les écoles. Nous nous posons parfois la question si ce statut économique et social ne conditionne pas, par un mouvement en retour, les formes et les significations mêmes des oeuvres qu'ils produisent, de même que le marché impose certaines normes aux oeuvres pour les constituer comme biens susceptibles de pouvoir circuler. Par ailleurs, il apparaît que dans l'économie publique, comme dans l'économie de marché, l'artiste doit savoir et pouvoir adopter certaines stratégies : fidélisation d'une clientèle, d'un public d'administrateurs, connaissance des réseaux, des filières, des aides et des bourses, etc. En se constituant et en s'organisant administrativement (multiplication d'institutions coûteuses et dont l'efficacité et la légitimité restent parfois à démontrer), le monde de l'art se soumet du même coup à des impératifs de maintenance et d'extension de l'organisation administrative notamment à travers l'établissement de critères contraignants, entraînant du même coup la perte de cette dimension d'espace public interne à un monde artistique non formalisé (cf Habermas, 1987, p.431). On pourrait se demander - en prenant toutes les précautions nécessaires pour conjurer les ambiguités d'une défense inconditionnelle du tiers secteur (Méda, 1999, etc.) - s'il ne serait pas plus productif pour le dynamisme du monde de l'art contemporain, que l'Etat, délègue à la société civile (associations, coopératives) la gestion de l'économie de l?art. Il ne s'agit pas là de contester la place de l'Etat qui peut seul apporter cet ensemble de droits et de devoirs, d'institutions susceptibles de contrer - en principe - une conception strictement utilitariste et marchande de l'art, la puissance publique comme l'illustre bien le livre de Claude Mollard (1986), pouvant se montrer à la hauteur d'une véritable politique des arts plastiques (voir par exemple, la propostion de Jacques Rigaud d'instaurer une agence nationale de l'innovation culturelle ayant une compétence interministérielle ou une organisation interprofessionnelle des professions de création). Il se trouve cependant que l'inventivité des administrations des arts plastiques (création d'un ircam des arts, plan quinquennal pour l'enseignement des arts plastiques) se passe souvent en dehors de toute concertation avec les premiers concernés, à savoir les artistes. Ceux-ci ne sont pas représentés, comme le déclarait déjà l'Art Workers? Coalition aux États-Unis (1970), dans les conseils d'administration des musées, ou encore dans les commissions des Ministères de la Culture et de l'Éducation. On est donc loin aujourd'hui de ce que préconisait l'AWC dont les propositions peuvent pourtant toujours servir de point de visée à une économie publique de l'art ou du moins de base de discussion pour un véritable rénovation du statut de l'artiste. Citons pour exemple, la proposition de constitution d'un fonds de dépôt par le biais d'un impôt prélevé sur les ventes des oeuvres des artistes morts, ce fonds permettant de verser des allocations d'aides aux artistes vivants. Et pourtant, quel homme politique refuserait de reconnaître que l'art contemporain est un investissement (Michel Melot, 1986), qu'il contribue à la bonification de l'image de marque d'une région, d'une collectivité, d'un Etat, et en valorisant cette image valorise du même coup l'activité économique de cette collectivité, de cet Etat ?
Économie du don
Suivant l'enquête du CSA de 1988 (cité dans Raymonde Moulin, 1992), quatre artistes sur cinq ne vivent pas de leur art : au regard d'une telle enquête, la pratique artistique est, à 4/5 ème, une activité gratuite ou bénévole c'est-à-dire non rémunérée plutôt qu'un travail. L'artiste combien même ils n'arrêtent pas de 'travailler', pour autant qu'ils ne sont pas payés pour leurs prestations, voit alors leur situation se rapprocher de celles du sans emploi, avec cependant le bénéfice social qu'ils occupent la place des 'bons' chômeurs, c'est-à-dire de ceux qui ne sont pas occupés à ne rien faire même s'ils ne touchent pas d'assedics ou d'aides sociales. Ils ne produisent pas, ou suivant des objectifs autres que ceux de faire du profit, des biens ou des services marchands ou non marchands, et ils ne sont pas ou peu aidés par l'Etat.
Il arrive que de tels artistes, s'impliquent dans la vie civile, en formant des sociétés, mutuelles, coopératives, associations, ou encore des clubs de fréquentation, lieux de rencontre ou de débat, zones de socialité autonomes, alternatives, dans lesquelles se rencontrent et s'échangent les rôles de commissaire, de galeriste, de critique, d'amateur, dans lesquels aussi le lien prévaut sur le bien. Ces zones de socialités autonomes vivent par autofinancement (cotisations), aides de l'Etat, par apports personnels des membres, ou par dons; des amateurs participants peuvent aussi se transformer en collectionneurs. Elles instituent donc des systèmes sociaux d'échange, des procédures de dons et de contre-dons susceptibles de leur donner une vie sociale et parfois économiquement viable. Elles forment aussi leurs propres normes, leurs propres critères de validation et de légitimation des oeuvres (à moins qu'elles ne cherchent à tout prix à imiter les procédures utilisées dans le marché ou dans l'économie publique). Parfois elles ne reposent sur aucune base contractuelle et refusent la fiction libérale du contrat social entre des individus solitaires et indépendants (si proche cependant d'une acception traditionnelle de l'artiste) pour, au contraire, formuler des principes de coopération et de mutualisation ayant pour objectif de faire oeuvre ensemble c'est-à-dire de s'en remettre à une compréhension de la création comme fait social ou collectif.
On peut dégager de ces organisations d'artistes plus ou moins indépendantes de l'économie de marché et de l'économie publique, les deux grandes figures de l'organisation d'artistes bénévoles ou volontaires et de l'entreprise d'artistes sans objectif de profit.
Lorsque l'art retourne de la gratuité et du don, et qu'il est revendiqué comme tel par les artistes, il peut être partiellement défini par les termes de bénévolat ou de volontariat. Volontariats et bénévolats sont des apports de travail non rémunérés qui permettent aux associations, regroupements, etc. de fonctionner et de créer des emplois. " Selon la définition du dictionnaire, un(e) volontaire est "une personne bénévole qui offre ses services par simple dévouement". Un(e) bénévole est une personne "qui fait quelque chose sans obligation et gratuitement". Le terme de volontaire insiste sur l'acte de volonté, "qui n'est pas l'effet d'une contrainte, qui n'est pas forçé". Celui de bénévole met davantage l'accent sur le désintéressement, la gratuité de l'action. C'est pourquoi l'on parle d'engagement volontaire mais de travail bénévole. les deux notions évoquent le don de soi, qui peut aussi s'accompagner d'un don d'argent " (Bénédicte Holba et Michel Le Net, pp. 7-8). Est-il légitime cependant de parler ici de bénévolat ou de volontariat, pour autant que l'activité poursuivie s'adresse en fait et surtout à la sphère de relations dans laquelle circule généralement le don : réseau d'affinité et réseau de parenté (on pense dans ce dernier cas, aux artistes vivant grâce aux subsides de leur famille). Nous ne connaissons pas d'associations d'artistes (peut-être en existent-ils ?), s'extrayant et cherchant à s'extraire du seul réseau de proximité propre au don et parvenant à instituer et institutionnaliser cette pratique du don anonyme caractérisant le bénévolat et le volontariat. La seconde figure - celle de l'entreprise d'artistes sans objectifs de profit - adopte une position sensiblement différente des associations organisant bénévolement des expositions, des clubs de fréquentation ou lieux de discussion. L'économie sociale de l'entreprise l'artistes sans objectifs de profit a pour finalité de servir les membres ou la collectivité qui la compose. Les agents de l'économie sociale ont les caractéristiques suivantes : ils n'ont aucun rapport avec l'économie publique. Ils peuvent réaliser des bénéfices. Ils ont besoin de capital pour développer leur activité de production, de commercialisation, de distribution, etc. La prise de décision ne doit pas être directement liée au capital mais à la personnalité des membres propriétaires de l'entreprise : il s'agit dans l'économie sociale de traduire dans la réalité le principe "un homme, une voix" ; l'association d'économie sociale est donc un regroupement de personnes et non de capitaux, suivant un mode de coopération vécu comme épanouissant par chacun.
Économie souterraine et illégale
Les artistes sont parfois des créateurs de normes et, en ce sens, se situent en dehors de la légalité. Ils peuvent aussi avoir, du fait de leurs recherches, des comportements considérés comme déviants, pour autant qu'ils n'ont pas le pouvoir de les légitimer universellement. " Il est plus difficile en pratique qu'il ne le semble en théorie de déterminer ce qui est fonctionnel et ce qui est dysfonctionnel pour une société ou un groupe social. La définition de la fonction, c'est-à-dire de l'intention ou du but d'un groupe et, par voie de conséquence, la définition des aspects qui favorisent ou qui entravent la réalisation de cette fonction, constituent très souvent une question de nature politique (...). Ce qui est fonction pour un groupe ou une organisation n'est pas inscrit dans leur nature, mais se décide dans un conflit de type politique "(Becker, p. 31). C'est en ce sens que, pour autant qu'ils s'en revendiquent, les artistes effectuant des actes considérés comme illégaux, peuvent du même coup les constituer en armes de luttes politiques et de survie économique.
Les comportements déviants et les normes créées par les artistes peuvent prendre la forme de l'appropriation illégale de terrains ou de bâtiments, du commerce illégal, du crime contre les biens et du piratage. Les pratiques des sans logis du Pérou peuvent servir d'exemples de cette création de normes : en effet, les populations du Pérou procédant à des occupations illégales, parviennent à établir des "contrat d'invasion" créant les bases normatives à la fois à la délimitation et au partage des lotissements ainsi qu'à la détermination de la direction de la zone occupée, à la répartition des responsabilités et aux procédures d'exécution du contrat d'invasion (ordre public, négociation avec les autorités ou les propriétaires, budget de fonctionnement, rendu de justice interne, etc.). Ainsi s'effectue ce que Hernando de Soto appelle un "droit de propriété présomptif", droit de propriété à caractère temporaire qui se fonde au début sur la seule présence des envahisseurs sur le terrain ou le bâtiment, puis perdure à travers des procédures d'enregistrement et de légitimation administratives. Ce cas est exemplaire pour tous les actes artistiques qui, adoptant les mêmes stratégies, rompent du même coup un certain contrat social pour en établir un autre légitimant leurs actes.
L'économie artistique du crime contre les biens (artistes investissant les supermarchés, et en sortant le caddie plein, sans payer, dégradation des biens publics des décollagistes, piratage de certains hackers s'en revendiquant comme d'actes artistiques) s'effectue dans les frontières sociales établies et en rupture des codes et des lois civiles ou pénales. Elle peut s'effectuer de manière spontanée, immédiate et sans actes d'institution ou de médiatisation ou au contraire chercher à perdurer dans le temps par le biais d'organisations temporaires susceptibles d'échapper aux réseaux de surveillance et de sécurisation privées ou publiques (Achim Bey, 1997). Elle peut aussi s'efforcer de sortir de l'illégalité en se constituant, en créant des règles susceptibles à terme de faire loi, de pousser les pouvoirs publics à légitimer sinon à légiférer en faveur de certaines de ces pratiques (par exemple dans le cas de l'appropriation illégale). Dans un cas comme dans l'autre, il faudrait ici évoquer l'univers littéraire ou politique - Stevenson, Defoe, "et la piraterie, Baudelaire et la secte des assassins, Ratgeb et la grève sauvage, Ravachol et l"attentat anarchiste, etc"- permettant d'étayer historiquement c'est-à-dire aussi de légitimer l'économie souterraine et illégale des artistes contemporains.
Économie de l'expérience
Selon Léon Walras, " les choses utiles mais qui existent en quantité illimitée sont inappropriables. D'abord elles ne sont pas coercibles ou saisissables; on voudrait les retirer du domaine commun qu'en raison de leur quantité même on ne le pourrait pas. Et quand à mettre une petite fraction de côté, sauf à laisser la plus grande partie à la disposition de chacun, à quoi bon? Pour en tirer parti ? Mais qui en demandera puisque tous le monde pourra toujours en avoir? Pour en user soi-même? Mais à quoi sert d'en faire provision si l'on est sûr d'en trouver toujours à discrétion? Pourquoi faire provision d'air atmosphérique (j'entends dans les circonstances ordinaires) puisque vous n'aurez l'occasion d'en donner à personne et que vous-même, lorsque vous éprouverez le besoin de respirer n'aurez qu'à ouvrir la bouche pour le faire? Au contraire les choses utiles mais qui n'existent qu'en quantités limitées sont appropriables et appropriées."(L.Walras, p. 21).
L'économie de l'expérience refuse cette distinction opérée par Léon Walras entre choses utiles et inutiles, choses rares et appropriables ou illimitées et inappropriables pour autant qu'elle s'appuie sur une attitude éthique - celle par laquelle la propriété des biens et l'échange sont subordonnés à l'expérience et à l'existence, au fait d'éprouver des affections, d'avoir des sensations.
L'économie de l'expérience ouvre ainsi une voie en dehors de la corrélation effectuée au XIXème siècle entre production et expression, réduisant l'activité artistique à une activité de production de biens ou de services, c'est-à-dire à une philosophie selon laquelle l'inscription de l'objet ou la relation à l'autre sont les seules potentialités non seulement de l'art mais aussi de l'humain. Une telle économie nous semble pertinente et échapper à la critique de Bourdieu à l'égard du concept de désintéressement, pour autant qu'elle est effectuée suivant une sorte de "sainteté artistique" sans religion prônant charismatiquement un réel désintéressement et une pratique de la gratuité totale, à la fois dans la production d'oeuvres (de la vie conçue comme oeuvre d'art) et dans les procédures de survie requise pour effectuer ce projet, ou encore, pour autant qu'elle est effectuée pour elle-même, en dehors de toute production de bien ou de service (sans être destiné à une société). Il en est ainsi de toute recherche fondamentale en philosophie ou en science tant qu'elle n'est pas asservie à des moyens pour s'effectuer. Il en va également ainsi, de la recherche artistique pour autant qu'elle produit du sens de façon autonome et indépendante de toute autre fin (notamment de la recherche de survie économique). Une telle recherche est à elle-même sa propre fin et assume sa précarité économique et sociale. Une telle éthique est potentiellement manifestée chez ces artistes se repliant chez eux ou dans les campagnes pour mener leurs recherches, solitude parfois considérée comme nécessaire à la production artistique et pouvant aller de pair avec un Grand Refus (du marché ou de l'Etat). L'économie de l'expérience est paradoxale puisqu'elle ne s'appuie ni sur un régime de propriété (elle est sans propriétaire), ni sur un régime de 'sujets'. Le concept de propriété est ce qui, avec le concept de travail, permet l'échange marchand et l'économie publique. L'expérience, elle, est sans propriétaire : elle est au langage ce que la gratuité naturelle est à l'échange marchand. Elle est aussi sans sujets : " Le mot 'je' ne renvoie pas à un possesseur dans les phrases concernant le fait d'avoir une expérience, tandis qu'il y renvoie lorsqu'il est employé dans 'J'ai un cigare'" (Wittgenstein, p.35). Elle peut néanmoins subordonner toute l'activité d'une personne ou d'un groupe, se refusant, au nom d'une expérience à éprouver, de se soumettre à la discipline du système marchand ou non-marchand et ainsi, s'auto-fondant, s'auto-validant et s'auto-légitimant, au mépris de toute règle universelle et de tous les systèmes économiques, identifiés comme des non-sens auxquels il convient d'opposer le Grand Refus ou du moins à l'égard desquels il importe de conserver la plus grande autonomie. C'est de cette façon - en ne s'appuyant ni sur le marché, ni sur l'État, ni sur le concept de travail, ni sur le concept de propriété, c'est-à-dire aussi en cherchant à sortir du fond théologique sur lequel ils s'appuient, en ne s'appuyant pas davantage sur le concept de sujet, que l'économie de l'expérience tout à la fois renoue avec cette économie de l'âge de pierre dont parle Marshall Salhins. MARS 1999
Textes cités et références annexes
SUR L'ÉCONOMIE PUBLIQUE DE L'ART ET SUR LE MARCHÉ DE L'ART Art Workers' Coalition, Revendications, cité dans Art en théorie 1900/1990, une anthologie par Charles Harrisson et Paul Wood, (1992), Hazan, Paris, 1997 ; laude Mollard, La passion de l'art, Paris, La Différence, 1986 ; Michel Melot, La décentralisation culturelle au service de la culture nationale, in Sociologie de l'art, La Documentation Française, Paris, 1986 ; Raymonde Moulin L'artiste, l'institution et le marché, Flammarion, Paris, 1992 ; Raymonde Moulin et Alain Quémin, La certification de la valeur de l'art, experts et expertises, Annales ESC, nov./déc. 1993, n°6, pp. 1421 - 1445 ; Raymonde Moulin, Le marché de l'art contemporain, Le Débat, n°98, janvier-février 1998 ; Michèle Vessillier, La condition d'artiste, regards sur l'art, l'argent et la société, Maxima, Paris, 1997 ; " L'affaire Guido'Lu ", dossier de presse consultable au syndicat potentiel, 14 rue des Taillandiers 75011 Paris. Ce dossier concerne la condamnation de deux artistes par l'ONEM (équivalent belge de l'ANPE) pour avoir poursuivi leur activité artistique en touchant des assedics.
SUR LES RAPPORTS DE LA CULTURE AVEC LE CAPITALISME Walter Benjamin, L'oeuvre d'art à l'ère de sa reproductibilité technique, in Essais II, Denoël, 1971 ; A. Huet et alii, Capitalisme et industries culturelles, P. U. de Grenoble, 1978 ; Hans Haacke cité dans Art en théorie 1900/1990, une anthologie par Charles Harrisson et Paul Wood, (1992), Hazan, Paris, 1997 ; J. F. Bayart, L'invention paradoxale de la modernité économique, in La réinvention du capitalisme, Ed. Karthala, 1994 ; Serge Latouche, L'occidentalisation du monde, La découverte, 1989 ;
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SUR UNE APPROCHE PLURIELLE DE L'ÉCONOMIE Marcel Mauss, Ecrits politiques, Ed. Fayard, Paris, 1997 ; Karl Polanyi, Lagrande Transformation, Gallimard (1944)
SUR L'ÉCONOMIE SOCIALE ET NOTAMMENT LE RAPPORT DE LA SOCIÉTÉ CIVILE À L'ECONOMIE Jacques Defourny et José L. Monzon Compas, Économie sociale, entre économie capitaliste et économie publique, De Boeck, Bruxelles, 1992 ; Dominique Méda, Qu'est-ce que la richesse, Aubier, Paris, 1999 ; Jürgen Habermas, Le discours philosophique de la modernité, Gallimard, Paris, 1987
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TEXTES CITÉS NE FIGURANT PAS DANS LA BIBLIOGRAPHIE Raymond Boudon, L'art de se persuader des idées douteuses, fragiles ou fausses, Fayard, Paris, 1990 ; M. F. Renoux-Zagamé, L'origine théologique du concept moderne de propriété, Droz, Genève, 1987 ; Léon Walras, Elements d'économie politique pure ou théorie de la richesse sociale, Librairie générale de droit et de jurisprudence, 1952
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